🧠 الفلسفة

سقراط (470–399 ق.م)، الفيلسوف الأثيني الذي طوّر المنهج السقراطي في التساؤل. لم يكتب شيئًا بنفسه — تُعرف أفكاره من خلال تلميذه أفلاطون.

جادل أفلاطون بأن العالم المادي نسخة ناقصة من عالم أرقى من الكيانات المجردة الكاملة الأزلية تُسمى المُثُل أو الأفكار. على سبيل المثال، كل الأشياء الجميلة تشارك في مثال الجمال ذاته الموجود باستقلال عن أي مثال مادي.

المبدأ الأخلاقي القاضي بأن الفضيلة تقع بين طرفَين متطرفَين (الزيادة والنقص). على سبيل المثال، الشجاعة هي الوسط بين الجبن (النقص) والتهور (الزيادة). هذا جزء من إطاره في أخلاق الفضيلة.

'أنا أفكر، إذن أنا موجود' (Cogito, ergo sum). كانت يقينه الأساسي: حتى لو أمكن الشك في كل شيء آخر، فإن فعل الشك ذاته يُثبت وجود ذات مفكّرة.

النظرية الأخلاقية القائلة بأن الفعل الصحيح هو ما يُعظّم السعادة الإجمالية أو المنفعة لأكبر عدد من الناس. ترتبط بجيريمي بنثام وجون ستيوارت مل.

المبدأ الأخلاقي الأسمى عند كانط: 'تصرّف وفق المبدأ الذي تستطيع في الوقت ذاته أن تريده قانونًا كونيًا'. بعبارة أخرى، افعل فقط ما يمكنك أن تريد أن يفعله الجميع.

فرع الفلسفة الذي يدرس طبيعة المعرفة ومصادرها ونطاقها وحدودها. الأسئلة الجوهرية: ما المعرفة؟ كيف نعلم أي شيء؟ ما الفرق بين الاعتقاد والاعتقاد المُبرَّر؟

السؤال حول كيف يرتبط العقل غير المادي (الأفكار والوعي) بالدماغ والجسد الماديَّين. الثنائية الديكارتية تقول إن العقل والجسد جوهران منفصلان. المادية تقول إن العقل نتاج العمليات الجسدية للدماغ كليًا.

سجناء في كهف يرون ظلالًا على جدار فيظنّونها حقيقة. حين يهرب أحدهم ويرى العالم الحقيقي والشمس، يعود ليُخبر الآخرين الذين يرفضون تصديقه. توضّح كيف يخلط معظم الناس المظاهر بالحقيقة، وكيف تستلزم المعرفة الحقيقية 'استنارة' فلسفية.

النظرية القائلة بأن السلطة السياسية المشروعة مستمدة من اتفاق (صريح أو ضمني) بين الأفراد على تكوين مجتمع والتنازل عن حريات معينة لحكومة مقابل الأمن والنظام الاجتماعي.

مدرسة فلسفية يونانية رومانية قديمة (أسّسها زينو الكيتيوني) تعلّم أن الفضيلة وحدها كافية للسعادة، وأن العواطف ينبغي أن تُحكمها العقل، وأن نقبل بهدوء ما لا نستطيع السيطرة عليه.

خطأ في التفكير يجعل الحجة غير صالحة أو مضلِّلة. أمثلة: الهجوم الشخصي (مهاجمة الشخص لا الحجة)، رجل القش (تحريف حجة الخصم)، الثنائية الزائفة (تقديم خيارَين فقط بينما يوجد أكثر).

تجربة فكرية: عربة جامحة ستقتل خمسة أشخاص على القضبان. تستطيع تحويلها إلى مسار جانبي ستقتل فيه شخصًا واحدًا فقط. هل تتصرف؟ تختبر ما إذا كانت أخلاقيات الفعل تعتمد على النتائج (النفعية) أم على قواعد بغض النظر عن النتائج (الواجبية).

ابن رشد (1126–1198) فيلسوف مسلم أندلسي كتب شروحات مستفيضة على أرسطو. نقل عمله فلسفة أرسطو إلى أوروبا في العصور الوسطى مؤثّرًا في الأكويني والمدرسية. جادل بتوافق العقل والإيمان مؤمنًا بإمكانية التوفيق بين الفلسفة واللاهوت.

ألدموند غيتيه (1963) طعن في التعريف الكلاسيكي للمعرفة بأنها 'اعتقاد صادق مُبرَّر' بأمثلة مضادة يملك فيها شخص اعتقادًا صادقًا مُبرَّرًا لكنه صادق بالمصادفة — مما يُشير إلى أنه لا 'يعلم' فعلًا. أثار هذا جدلًا امتد عقودًا حول الشروط الكافية للمعرفة.

الأخلاق الواجبية (كانط) تحكم على الأفعال بالصواب أو الخطأ بناءً على مدى اتباعها للقواعد أو الواجبات الأخلاقية — بغض النظر عن العواقب. الأخلاق العواقبية (النفعية) تحكم على الأفعال بنتائجها — الفعل صواب إذا أنتج عواقب جيدة.

تساءل رولز: أي مبادئ عدالة سيختارها الناس العقلانيون لو لم يعلموا موضعهم في المجتمع (ثروتهم وطبقتهم وعرقهم ومواهبهم)؟ خلف هذا 'حجاب الجهل'، جادل بأن الناس سيختارون حريات أساسية متساوية وترتيب التفاوتات لصالح الأقل حظًا — وهو 'مبدأ الاختلاف' عنده.

المبدأ القائل بأنه إذا كان شيئان غير قابلَين للتمييز في جميع خصائصهما، فهما في الواقع الشيء ذاته. بعبارة أخرى، لا يمكن أن يوجد شيئان متمايزان عدديًا متماثلان نوعيًا من كل وجه.

كتب الغزالي 'تهافت الفلاسفة' مهاجمًا الفلسفة الإسلامية المتأثرة باليونان بوصفها هرطقة في مسائل كأزلية العالم والعلم الإلهي. ردّ ابن رشد بـ 'تهافت التهافت' مدافعًا عن الفلسفة والبحث العقلاني.

جادل بوبر بأن النظرية العلمية يجب أن تكون قابلة للدحض — يجب أن تقدم تنبؤات يمكن من حيث المبدأ إثبات خطئها بالملاحظة أو التجربة. النظريات التي تستطيع تفسير أي نتيجة (غير قابلة للدحض) ليست علمية. وهذا فصل العلم عن شبه العلم.